ORACION INICIAL¡Bendito seáis! Pero no olvidéis, oh buen Jesús, que yo temo los sufrimientos y no me atrevo a llevar mi cruz sino sostenido por Vos. No quiero llorar, sino reclinado sobre vuestro divino pecho. Venid, Jesús, mi buen Jesús.
SANTO EUCARISTICO
San Cesidio
San Cesidio
Angel nació en Fossa, Abruzzo, provincia de Aquila, el 30 de agosto de 1873. Ya desde jovencito a menudo se iba al solitario convento de Ocre, donde reposan los restos del Beato Bernardino de Fossa y del Beato Timoteo de Monticchio. Orando ante aquellas urnas sintió germinar en su corazón la vocación religiosa y la idea de la vida franciscana.
El 21 de noviembre de 1891 fue recibido en la Orden de los Hermanos Menores, vistiendo el hábito franciscano con el nombre de Cesidio, en memoria de un jovencito mártir. Después de la profesión religiosa, en varios conventos completó sus estudios y fue ordenado sacerdote. Por algún tiempo ejerció el ministerio de la predicación. Luego fue enviado a Roma como candidato a las misiones. Después de que completó su formación misionera, junto con dos cohermanos partió para la China. Al llegar fue acogido con inmensa alegría por el Vicario Apostólico, el obispo Antonino Fantosati. A pesar del ambiente de persecución, en él persistía siempre el gran deseo de predicar, de convertir y de bautizar en el nombre del Señor el mayor número posible. Para esto aprendió bien la lengua china y su apostolado se vio colmado de satisfacciones.
En una carta a sus padres poco antes del martirio, describe su alegría de encontrarse en la China y pide oraciones por la conversión de muchos infieles. Luego añade: “Procuremos hacernos santos, si alcanzamos esta gracia podremos cantar en el cielo el eterno aleluya”.
El 4 de julio de 1900, la misión donde él se encontraba fue invadida por los bóxeres. El Padre Cesidio corrió a la capilla a consumir el Santísimo Sacramento y luego se enfrentó a la rabia de sus perseguidores. Fue asesinado a golpes de lanza y bastonazos. Tenía solamente 27 años y fue así el primer mártir en la persecución de los boxers de 1900.
Fue canonizado por S.S. Juan Pablo II el 1 de octubre de 2000 como parte de los 120 mártires en China.
MEDITACION EUCARISTICA
Bendición final
Bendición final
Por tanto, hemos de recordar lo dicho sobre «bendecir» a propósito del ofertorio=beraka. Cuando el hombre bendice a Dios, reconoce y agradece; cuando Dios bendice al hombre, pronuncia una palabra eficaz, otorga bienes. Es decir, Dios comenzó bendiciendo al hombre con los frutos de la tierra, el hombre respondió ofreciendo un obsequio agradecido, fruto de su trabajo, y Dios responde bendiciendo de nuevo al hombre. Tal es el ritmo del gran diálogo.
Para comprenderlo mejor voy a citar y comentar un salmo ejemplar: el 134. Se trata del relevo de la guardia sacerdotal en el templo. Día y noche se suceden los turnos de servicio en el templo, en la casa del Señor. Por medio de sus sacerdotes como representantes, el pueblo se presenta y está presente ante el Señor.
Quizá sean menos importantes los variados actos de servicio: cuidar de candelabros y lámparas, reponer los panes, vigilar los accesos. Probablemente lo más importante sea representar a una comunidad que es huésped en la tierra del Señor y quiere serlo en la casa del Señor: «Dichoso el que tú eliges y acercas para que viva en tus atrios» (Sal 65, 5).
Los turnos están asignados a familias sacerdotales, de modo que marquen el ritmo y aseguren la continuidad: «nunca callan, ni de día ni de noche» (Is 62, 6). El salmo sorprende el momento en que llegan los sacerdotes del turno de la noche: es el relevo. Los que terminan pasan una consigna a los que comienzan:
Y ahora bendecid al Señor, siervos del Señor,La función de los sacerdotes es «bendecir al Señor» es decir, agradecerle en nombre de la comunidad todos sus beneficios o bendiciones. Mientras vecinos y ciudadanos duermen, su corazón vela en la persona de los sacerdotes.
los que pasáis la noche en la casa del Señor:
levantad las manos hacia el santuario
y bendecid al Señor.
-El Señor te bendiga desde Sión:
el que hizo cielo y tierra.
Esas manos alzadas hacia el santuario, o sea, hacia el edificio que se alza dentro del recinto total del templo, levantan y presentan a la comunidad.
Como los brazos de Moisés que se alzan intercediendo (Ex 17, 11 s). Dios comenzó bendiciendo al pueblo, el pueblo responde bendiciendo a Dios; así discurre el gran diálogo del pueblo con su Dios. Y no es pequeño honor ser interlocutor en tan noble proceso.
BENDICION/D-H:
El diálogo no termina ahí. Dios, que tiene la primera palabra, tiene también la última. Por eso el salmo añade un verso de petición eficaz.
Alguien, quizá el jefe del grupo, pide al Señor la bendición (como en otra epiclesis).
¿Va a continuar así el diálogo? Sí, pero con una diferencia capital. El hombre, bendiciendo a Dios, pronuncia palabras, «biendice», expresa sentimientos, no realiza, no ejecuta.
En cambio Dios, cuando bendice, pronuncia palabras eficaces: diciendo bien, hace bien. Su bendecir es beneficencia. El, en un principio, pronunció palabras y «creó el cielo y la tierra». Quien, dando órdenes, crea el universo, puede con su palabra de bendición conservar y enriquecer a su pueblo.
He ahí el ritmo de nuestra Eucaristía. Al final, el que hizo cielo y tierra, el que transformó frutos de la tierra en el cuerpo glorificado de su Hijo, nos bendice. ¿Con qué bendiciones?
2. Antes de contestar, voy a completar el salmo citado con un par de textos. Tomo el primero del salmo 138, que concluye con una bellísima jaculatoria. El salmo brota como acción de gracias del orante, a la que han de unirse otros pueblos:
Alguien, quizá el jefe del grupo, pide al Señor la bendición (como en otra epiclesis).
¿Va a continuar así el diálogo? Sí, pero con una diferencia capital. El hombre, bendiciendo a Dios, pronuncia palabras, «biendice», expresa sentimientos, no realiza, no ejecuta.
En cambio Dios, cuando bendice, pronuncia palabras eficaces: diciendo bien, hace bien. Su bendecir es beneficencia. El, en un principio, pronunció palabras y «creó el cielo y la tierra». Quien, dando órdenes, crea el universo, puede con su palabra de bendición conservar y enriquecer a su pueblo.
He ahí el ritmo de nuestra Eucaristía. Al final, el que hizo cielo y tierra, el que transformó frutos de la tierra en el cuerpo glorificado de su Hijo, nos bendice. ¿Con qué bendiciones?
2. Antes de contestar, voy a completar el salmo citado con un par de textos. Tomo el primero del salmo 138, que concluye con una bellísima jaculatoria. El salmo brota como acción de gracias del orante, a la que han de unirse otros pueblos:
- 1: Te doy gracias de todo corazón...
- 2: Me postraré ante tu santuario para darte gracias por tu lealtad y fidelidad.
- 4: Que te den gracias, Señor, los reyes de la tierra...
«Dar gracias» puede sonar como sinónimo de «bendecir». El orante ha recibido diversos beneficios: «cuando te invoqué, me escuchaste... me conservas la vida... tu derecha me salva». Es justo agradecer lo hecho; y no lo es menos esperar lo que falta. Como al hombre le queda mucho para hacerse, a Dios le queda algo por hacer. Esto es lo que pide o espera la jaculatoria final:
8: El Señor completará sus favores conmigo:
Señor, tu lealtad es eterna, no abandones la obra de tus manos.
Al terminar nuestra Eucaristía o acción de gracias, ¿le queda a Dios algo por hacer? Será prenda de ello y dinamismo eficaz su bendición conclusiva. Lo que precede es garantía y fuente.
El otro texto es el final del salmo 90: desahogo al sentir la caducidad del hombre, la brevedad de la vida, súplica para que ese tramo corto de existencia se llene de sentido. La intensidad compensa la brevedad:
17: Baje hasta nosotros el favor del Señor, nuestro Dios, y haz prosperar la obra de nuestras manos, ¡prospere la obra de nuestras manos!
El ritmo de este salmo es muy diverso de la Eucaristía. Pero su final nos lleva a observar el contenido de la bendición.
3. ¿Qué bendiciones se nos dan? Ante todo, las bendiciones concentradas en la celebración eucarística. En la renovación del sacrificio de Cristo se concentran todas las bendiciones que Dios Padre nos ha otorgado por medio de Cristo, a las que se refiere la carta a los Efesios 1,1:
Hablar de gracias y dones puede dar una idea falsa o limitada. El caudal de agua que se derrama por la compuerta no es simple masa cúbica de materia, sino energía que se hará luz, que moverá fábricas, activará aparatos, fecundará campos. La bendición bíblica pertenece a la esfera de la energía más que a la esfera de la materia.
El primer capítulo del Génesis, estilizando la obra de la creación, cuenta la creación de los animales:
Porque el autor nos inculca que Dios no creó al principio todos los animales individualmente, sino solamente los cabezas de especie. Y lo mismo sucedió con los hombres. A esos animales, y al hombre, les infundió como una participación de su poder de crear: el poder de procrear. Tal dinamismo prodigioso se otorga en la bendición:
La bendición no es principalmente entrega de dones, sino entrega de poderes. La fecundidad es la primera y máxima bendición. Toda bendición de Dios tiene algo de genesíaco; pero la glorificación supera al Génesis.
Cuando Eva se ve madre de un hijo, exclama: «He procreado con el Señor» (Gn 4, 1): Eva es (significa) Madre de los Vivientes.
4. Fecundidad significa, ante todo, generación:
Ese es el sentido de la conclusión del salmo 90.
Como nuestra vida se realiza en una serie de obras y empresas, invocamos la bendición de Dios para que las haga fecundas: «haz prosperar la obra de nuestras manos».
Algunos piden a Dios que les dé las cosas hechas o que las haga El mismo. Más justo es pedir de ordinario que nos capacite para hacerlas. «La aptitud nos la ha dado Dios. Fue El quien nos hizo aptos para el servicio de una alianza nueva» (2 Cor 3, 6). «No digas: Por mi fuerza y el poder de mi brazo me he creado estas riquezas. Acuérdate del Señor tu Dios, que es él quien te da la fuerza para crearte estas riquezas» (Dt 8, 17).
La Eucaristía semanal (también la diaria) es una pausa en nuestras tareas. Cuando vamos a emprender una nueva etapa, nos inclinamos a recibir la bendición de Dios para nuestras tareas: corporales, intelectuales, espirituales, individuales, sociales... En el régimen de Israel la serie sonaba así:
La ciudad y el campo: cultura urbana y cultura agraria; la ciudad es «polis», madre de la política como convivencia social; el campo es la producción en cadena organizada.
Ambos son la relación entre producir y consumir. Benditos sean ambos y su relación. Los ganados son fecundos, para la comida y el vestido (Prv 27, 26); son y producen riqueza. De «pecus» viene «pecunia»
(PECUS-PECUNIA:dinero); hoy añadimos la fecundidad mecánica e inteligente de la industria. La cesta es para recoger, la artesa para transformar: ¿no es la fábrica una artesa genial de trasformación? Salir es comenzar y entrar es concluir.
Naturalmente, las bendiciones no son única ni principalmente materiales, de bienestar; son ante todo bendiciones «del Espíritu», para la vida cristiana.
5. Mucho menos se orientan las bendiciones a intereses y ventajas individuales. Sería contradecir el sentido de la «comunión», del compartir.
BENDICION/CRUZ:
La bendición que cierra la Eucaristía tiene forma de cruz. ¿Puede ser bendición la cruz? «Maldito el que cuelga de un palo», dice la ley (Dt 21, 23). Y contesta la carta a los Gálatas:
Que el servicio, y también el sufrimiento al servicio de los otros, es fuente de
fecundidad, porque está bendecido por Dios. Empalmamos así con el comienzo de la celebración, que nos marcaba con esta marca de salvación.
La bendición se hace además invocando el nombre trinitario. El texto clásico de la bendición de Israel (Nm 6) ofrece un texto y explica la ceremonia:
El nombre se pronuncia tres veces (traducimos Yhwh por Señor, según uso tradicional).
La invocación que clausura la celebración eucarística también se hace por invocación del nombre de Dios, no tres veces, sino del nombre trinitario:
«La bendición de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo, descienda sobre vosotros.»
Día a día, semana a semana, nuestra vida cristiana «crece y se multiplica» por efecto de la repetida bendición. Pero el ritmo de la existencia no debe hacernos olvidar la esperanza. «A esto os llamaron: a heredar una bendición» (1 Pe 3, 9).
Como Jacob heredaba de Isaac la bendición divina, e Isaac de Abrán, así nosotros heredamos por Cristo la bendición del Padre. Ahora como prenda y promesa; un día escucharemos: «Venid los bendecidos por mi Padre a poseer el reino» (Mt 25, 34).
LUIS ALONSO SCHÖKEL
MEDITACIONES BÍBLICAS SOBRE LA EUCARISTÍA
SAL-TERRAE SANTANDER 1987. Págs. 137-144
...................
Nota conclusiva
El mejor fruto de estas reflexiones sería despertar en los lectores el deseo
de seguir estudiando y meditando, y de acudir para ello a obras más serias,
documentadas y sistemáticas. Por ejemplo, las ya citadas a lo largo del libro:
M. GESTEIRA, La Eucaristía, misterio de comunión (Madrid 1983).
J. M. SÁNCHEZ CARO, Eucaristía e Historia de salvación (Madrid 1983).
Gracias Señor, porque en la última cena partiste tu pan y vino en infinitos trozos, para saciar nuestra hambre y nuestra sed...
Gracias Señor, porque en el pan y el vino nos entregas tu vida y nos llenas de tu presencia.
Gracias Señor, porque nos amastes hasta el final, hasta el extremo que se puede amar: morir por otro, dar la vida por otro.
Gracias Señor, porque quisistes celebrar tu entrega, en torno a una mesa con tus amigos, para que fuesen una comunidad de amor.
Gracias Señor, porque en la eucaristía nos haces UNO contigo, nos unes a tu vida, en la medida en que estamos dispuestos a entregar la nuestra...
Gracias, Señor, porque todo el día puede ser una preparación para celebrar y compartir la eucaristía...
Gracias, Señor, porque todos los días puedo volver a empezar..., y continuar mi camino de fraternidad con mis hermanos, y mi camino de transformación en ti...
8: El Señor completará sus favores conmigo:
Señor, tu lealtad es eterna, no abandones la obra de tus manos.
Al terminar nuestra Eucaristía o acción de gracias, ¿le queda a Dios algo por hacer? Será prenda de ello y dinamismo eficaz su bendición conclusiva. Lo que precede es garantía y fuente.
El otro texto es el final del salmo 90: desahogo al sentir la caducidad del hombre, la brevedad de la vida, súplica para que ese tramo corto de existencia se llene de sentido. La intensidad compensa la brevedad:
17: Baje hasta nosotros el favor del Señor, nuestro Dios, y haz prosperar la obra de nuestras manos, ¡prospere la obra de nuestras manos!
El ritmo de este salmo es muy diverso de la Eucaristía. Pero su final nos lleva a observar el contenido de la bendición.
3. ¿Qué bendiciones se nos dan? Ante todo, las bendiciones concentradas en la celebración eucarística. En la renovación del sacrificio de Cristo se concentran todas las bendiciones que Dios Padre nos ha otorgado por medio de Cristo, a las que se refiere la carta a los Efesios 1,1:
¡Bendito sea Dios,Al final de la Misa se abre una compuerta para dar salida a ese caudal inagotable de gracias, a la potencia o energía de un cuerpo glorificado. La compuerta cede a una forma de cruz y se abre con sonido trinitario.
Padre de nuestro Señor Jesús Mesías,
que por medio del Mesías
nos ha bendecido desde el cielo
con toda clase de bendiciones del Espíritu!
Hablar de gracias y dones puede dar una idea falsa o limitada. El caudal de agua que se derrama por la compuerta no es simple masa cúbica de materia, sino energía que se hará luz, que moverá fábricas, activará aparatos, fecundará campos. La bendición bíblica pertenece a la esfera de la energía más que a la esfera de la materia.
El primer capítulo del Génesis, estilizando la obra de la creación, cuenta la creación de los animales:
21: Y creó Dios los cetáceos y los vivientes que se deslizan y que el agua hizo bullir según sus especies, y las aves aladas según sus especies.24: Y dijo Dios: -Produzca la tierra vivientes según sus especies: animales domésticos, reptiles y fieras según sus especies. Y así fue.25: E hizo Dios las fieras de la tierra según sus especies, los animales domésticos según sus especies y los reptiles del suelo según sus especies.¿Por qué la insistencia monótona o hierática «según sus especies»?
Porque el autor nos inculca que Dios no creó al principio todos los animales individualmente, sino solamente los cabezas de especie. Y lo mismo sucedió con los hombres. A esos animales, y al hombre, les infundió como una participación de su poder de crear: el poder de procrear. Tal dinamismo prodigioso se otorga en la bendición:
22: Y Dios los bendijo diciendo: creced, multiplicaos, llenad las aguas del mar, que las aves se multipliquen en la tierra.BENDICION/DA-PODERES:
28: Y los bendijo Dios y les dijo Dios: -Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla.
La bendición no es principalmente entrega de dones, sino entrega de poderes. La fecundidad es la primera y máxima bendición. Toda bendición de Dios tiene algo de genesíaco; pero la glorificación supera al Génesis.
Cuando Eva se ve madre de un hijo, exclama: «He procreado con el Señor» (Gn 4, 1): Eva es (significa) Madre de los Vivientes.
4. Fecundidad significa, ante todo, generación:
Gn 5, 1: Cuando el Señor creó al hombre, lo hizo a su propia imagen, varón y hembra los creó, los bendijo...El hombre engendra un nuevo hombre, que es corpóreo y espiritual. Pero el espíritu tiene otras formas de fecundidad. Así hablamos de una vida fecunda, un escritor o compositor fecundo.
3: Cuando Adán cumplió ciento treinta años, engendró a su imagen y semejanza...
Ese es el sentido de la conclusión del salmo 90.
Como nuestra vida se realiza en una serie de obras y empresas, invocamos la bendición de Dios para que las haga fecundas: «haz prosperar la obra de nuestras manos».
Algunos piden a Dios que les dé las cosas hechas o que las haga El mismo. Más justo es pedir de ordinario que nos capacite para hacerlas. «La aptitud nos la ha dado Dios. Fue El quien nos hizo aptos para el servicio de una alianza nueva» (2 Cor 3, 6). «No digas: Por mi fuerza y el poder de mi brazo me he creado estas riquezas. Acuérdate del Señor tu Dios, que es él quien te da la fuerza para crearte estas riquezas» (Dt 8, 17).
La Eucaristía semanal (también la diaria) es una pausa en nuestras tareas. Cuando vamos a emprender una nueva etapa, nos inclinamos a recibir la bendición de Dios para nuestras tareas: corporales, intelectuales, espirituales, individuales, sociales... En el régimen de Israel la serie sonaba así:
Dt/28/03-06:La serie es lo bastante concreta para reflejar una sociedad y una economía; lo bastante estilizada para funcionar simbólicamente.
Bendito seas en la ciudad,
bendito seas en el campo.
4: Bendito el fruto de tu vientre,
el fruto de tu suelo,
el fruto de tu ganado,
las crías de tus reses
y el parto de tus ovejas.
5: Bendita tu cesta y tu artesa.
6. Bendito seas al entrar,
bendito seas al salir.
La ciudad y el campo: cultura urbana y cultura agraria; la ciudad es «polis», madre de la política como convivencia social; el campo es la producción en cadena organizada.
Ambos son la relación entre producir y consumir. Benditos sean ambos y su relación. Los ganados son fecundos, para la comida y el vestido (Prv 27, 26); son y producen riqueza. De «pecus» viene «pecunia»
(PECUS-PECUNIA:dinero); hoy añadimos la fecundidad mecánica e inteligente de la industria. La cesta es para recoger, la artesa para transformar: ¿no es la fábrica una artesa genial de trasformación? Salir es comenzar y entrar es concluir.
Naturalmente, las bendiciones no son única ni principalmente materiales, de bienestar; son ante todo bendiciones «del Espíritu», para la vida cristiana.
5. Mucho menos se orientan las bendiciones a intereses y ventajas individuales. Sería contradecir el sentido de la «comunión», del compartir.
BENDICION/CRUZ:
La bendición que cierra la Eucaristía tiene forma de cruz. ¿Puede ser bendición la cruz? «Maldito el que cuelga de un palo», dice la ley (Dt 21, 23). Y contesta la carta a los Gálatas:
3,13: El Mesías nos rescató de la maldición de la ley, haciéndose por nosotros un maldito, pues dice la Escritura: Maldito el que cuelga de un palo;La cruz en sí no es bendición, sino suplicio ignominioso. Pero el sacrificio por amor es fecundo; por eso la cruz de Cristo es fuente o cauce de bendición. La forma de cruz que la liturgia imprime a la bendición está recordando que la fecundidad que brota de la Eucaristía pasa por el sacrificio del egoísmo.
14: y esto para que la bendición de Abrán alcanzase a los paganos y por la fe recibiéramos el Espíritu prometido.
Que el servicio, y también el sufrimiento al servicio de los otros, es fuente de
fecundidad, porque está bendecido por Dios. Empalmamos así con el comienzo de la celebración, que nos marcaba con esta marca de salvación.
La bendición se hace además invocando el nombre trinitario. El texto clásico de la bendición de Israel (Nm 6) ofrece un texto y explica la ceremonia:
23: Así bendeciréis a los israelitas:Bendecir aquí es propiamente acción de Dios los sacerdotes son invitados a invocar el nombre del Señor (una especie de epiclesis).
24: «El Señor te bendiga y te guarde,
25: el Señor te muestre su rostro radiante
y tenga piedad de ti,
26: el Señor te muestre su rostro y te conceda la paz.»
27: Así invocarán mi nombre sobre los israelitas, y yo los bendeciré.
El nombre se pronuncia tres veces (traducimos Yhwh por Señor, según uso tradicional).
La invocación que clausura la celebración eucarística también se hace por invocación del nombre de Dios, no tres veces, sino del nombre trinitario:
«La bendición de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo, descienda sobre vosotros.»
Día a día, semana a semana, nuestra vida cristiana «crece y se multiplica» por efecto de la repetida bendición. Pero el ritmo de la existencia no debe hacernos olvidar la esperanza. «A esto os llamaron: a heredar una bendición» (1 Pe 3, 9).
Como Jacob heredaba de Isaac la bendición divina, e Isaac de Abrán, así nosotros heredamos por Cristo la bendición del Padre. Ahora como prenda y promesa; un día escucharemos: «Venid los bendecidos por mi Padre a poseer el reino» (Mt 25, 34).
LUIS ALONSO SCHÖKEL
MEDITACIONES BÍBLICAS SOBRE LA EUCARISTÍA
SAL-TERRAE SANTANDER 1987. Págs. 137-144
...................
Nota conclusiva
El mejor fruto de estas reflexiones sería despertar en los lectores el deseo
de seguir estudiando y meditando, y de acudir para ello a obras más serias,
documentadas y sistemáticas. Por ejemplo, las ya citadas a lo largo del libro:
M. GESTEIRA, La Eucaristía, misterio de comunión (Madrid 1983).
J. M. SÁNCHEZ CARO, Eucaristía e Historia de salvación (Madrid 1983).
ORACION FINAL
Gracias Señor, porque en la última cena partiste tu pan y vino en infinitos trozos, para saciar nuestra hambre y nuestra sed...
Gracias Señor, porque en el pan y el vino nos entregas tu vida y nos llenas de tu presencia.
Gracias Señor, porque nos amastes hasta el final, hasta el extremo que se puede amar: morir por otro, dar la vida por otro.
Gracias Señor, porque quisistes celebrar tu entrega, en torno a una mesa con tus amigos, para que fuesen una comunidad de amor.
Gracias Señor, porque en la eucaristía nos haces UNO contigo, nos unes a tu vida, en la medida en que estamos dispuestos a entregar la nuestra...
Gracias, Señor, porque todo el día puede ser una preparación para celebrar y compartir la eucaristía...
Gracias, Señor, porque todos los días puedo volver a empezar..., y continuar mi camino de fraternidad con mis hermanos, y mi camino de transformación en ti...
