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La historia de la Adoración Eucarística


Desarrollo de la doctrina de la Iglesia Católica

por John A. Hardon, SJ


CONTENIDO
INTRODUCCIÓN
Tiempos apostólicos a la Alta Edad Media
Berengario A ST. FRANCISCO DE ASÍS
Edad Media hasta el Concilio de Trento
Antes del Concilio de Trento
El Concilio de Trento
DESARROLLO DE LA ADORACIÓN EUCARÍSTICA
Cuarenta y Horas La devoción
Visitas al Santísimo Sacramento
Bendición del Santísimo Sacramento
Congresos Eucarísticos
V. ¿POR QUÉ EL DESARROLLO DE LA DOCTRINA EUCARÍSTICA
Premisas básicas del desarrollo doctrinal
Experimentado los beneficios de la Adoración Eucarística
MAGISTERIO DE LA IGLESIA
El Papa Pío XII
El Papa Juan XXIII
El Papa Pablo VI
El Papa Juan Pablo
GRACIA POR MEDIO DE LA HUMANIDAD DE CRISTO



INTRODUCCIÓN

El fenomenal crecimiento de la devoción a la Presencia Real de Cristo en la Sagrada Eucaristía no ha desconcertado a la gente sincera pocos.

Las asociaciones nocturnas, la Adoración Perpetua Adoración grupos, las asociaciones nacionales de los fieles la promoción de visitas organizadas al Santísimo Sacramento, las Horas Santas antes de la exposición del tabernáculo, mensual, semanal e incluso diaria de la Eucaristía en las iglesias y capillas, en un país tras otro, se han convertido un lugar común.

¿Qué pensar de todo esto?
¿Es esta otra forma de excentricidad piadosa, o está fundado en la doctrina católica auténtica y fundamentada en la sólida roca de la revelación cristiana?

Se trata de la auténtica doctrina católica, y se basa en la verdad inmutable de la fe revelada. Pero hay que explicar, y la explicación es un ejemplo clásico de lo que llamamos desarrollo de la doctrina .

En desarrollo de la doctrina, queremos decir que algo de verdad divinamente revelada ha vuelto más profundamente comprendido y percibe más claramente que lo había sido antes. Bajo la guía del Espíritu Santo, a quien Cristo prometió enviar a enseñarnos, la Iglesia llega a ver más profundamente lo que ella siempre había creído, y las conclusiones resultantes se expresan en la devoción de los fieles que pueden haber sido muy poco común en la Iglesia la historia anterior. Todo el espectro de la cristología y la mariología ha sido testigo de los avances dogmáticos tales.

Adoración de la Eucaristía, por lo tanto, no es más que otro, aunque dramático, ejemplo de desarrollo doctrinal.

Siempre implicado en el progreso de ellos es que, objetivamente, la verdad revelada se mantiene constante y sin cambios.
Pero a través de la luz del Espíritu Santo, la comprensión subjetiva de la verdad se vuelve más claro, su significado se hace más precisa y su comprensión de la mente creyente se convierte en la empresa cada vez más.

Nuestro propósito en este breve estudio es mostrar cómo la presencia real de Cristo en la Eucaristía ha experimentado un desarrollo maravilloso a través de los siglos.
Ahora estamos asistiendo a lo que sólo puede ser descrito como la obra del Espíritu Santo, a quien Cristo prometió: "el Padre enviará en mi nombre. Él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que he dicho» ( Juan 14:25).
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Capítulo I



Los tiempos apostólicos hasta la Alta Edad Media
La creencia en la presencia real, física de Cristo en la Eucaristía nació de la enseñanza de los evangelistas y San Pablo.
Se dejó en claro que la Iglesia apostólica, los elementos se fueron, literalmente, Jesús continúa su misión de salvación entre los hombres.

Juan y Pablo eran especialmente claros. El escepticismo de los seguidores de Cristo, cuando predicaba la realidad de su Cuerpo y Sangre como alimento y bebida, hizo que Juan registrara el hecho de que "muchos de sus discípulos se retiraron y ya no andaban con él". Al ver esto, Jesús le preguntó a los Doce: "¿También vosotros queréis marcharos?" Simón Pedro no entendía más que los que salieron de Cristo, pero su lealtad estaba más firme. >"Señor", respondió, "¿a quién iremos?"
(Juan 6:66-68).

La carta de Pablo a los Corintios les reprendió por hacer el ágape, que debería haber sido un hermoso signo de unidad, en ocasión de la discordia. Les recordó que la Eucaristía no es comida ordinaria. En realidad, es el Cuerpo y la Sangre de Cristo de acuerdo con "la tradición que le entregué a usted que me llegó desde el mismo Señor" (I Corintios: 23-26).

A la vuelta del primer siglo, Ignacio de Antioquía, en su camino hacia el martirio en Roma, tuvo que advertir a los cristianos a no dejarse engañar por los gnósticos - un término moderno sería buena "visionarios", que negaba la presencia real . Ignacio dijo que estas personas se abstuvieron en la Eucaristía, porque no aceptan lo que los verdaderos cristianos creemos, que en la Eucaristía es el mismo Cristo Jesús, que vivió y murió y resucitó de entre los muertos para nuestra salvación.

Bajo el impacto de esta fe, los primeros eremitas reservados de la Eucaristía en sus celdas.
Por lo menos desde mediados del siglo III, fue muy general para los solitarios en el Este, especialmente en Palestina y Egipto, para preservar los elementos consagrados en las cuevas o ermitas donde vivían.

La finalidad inmediata de la reserva era permitir a los eremitas para darse la Sagrada Comunión.
Sin embargo, estos eremitas eran demasiado conscientes de lo que la presencia real no era para tratarlo con gran reverencia y no pensar en ello como servir a un propósito sagrado con sólo estar cerca.

No sólo tienen el sacramento con ellos en sus celdas, pero lo llevaban en sus personas cuando se mudaron de un lugar a otro. Esta práctica fue sancionada por la costumbre de la >fermentum, que sin duda se remonta a tan temprano como el año 120 dC El rito de la fermentum era una partícula del pan eucarístico (a veces sumergido en el cáliz) transportados desde el obispo de una diócesis al obispo de otra diócesis. Este último se consumen las especies en su misa solemne el próximo, como muestra de unidad entre las iglesias.
Se llama >fermentum no necesariamente porque el pan con levadura se utiliza, pero debido a que el símbolo de la Eucaristía fermento de unidad que impregna y transforma los cristianos, para que se conviertan en uno con Cristo.

Ya en el siglo II, los papas enviado a la Eucaristía a otros obispos como prenda de unidad de la fe, y, en ocasiones, los obispos harían lo mismo por sus sacerdotes.

Como monaquismo cambiado de aislamiento a la vida comunitaria, los monjes recibieron algo de el mismo privilegio de llevar la Eucaristía con ellos. Ellos lo tienen en sus personas cuando se trabaja en el campo o ir en un viaje. La especie fue colocado, ya sea en un pequeño recipiente ( Crismal ) que se lleva bandolera de la moda, o en una bolsa pequeña ( >Perula ) colgado del cuello debajo de su ropa.

Manuscritos irlandeses y británicos hacer una mención frecuente de la práctica. No se trataba sólo de que las formas listos para recibir la Comunión, sino también para garantizar la seguridad contra los ladrones y la protección contra los peligros del viaje.

La vida de San Comgall (muerto en 601) cuenta cómo en una ocasión fue atacado por los pietistas paganos mientras trabajaba en un campo. Al ver la Crismal en el cuello, los atacantes no se atrevió a tocarlo por miedo a alguna represalia, ya que supuso (como dice el narrador) que Comgall llevaba a su Dios. El santo se sintió tan conmovido por la experiencia que él exclamó: "Señor, tú eres mi fortaleza, mi refugio y mi Redentor."

Ya en el Concilio de Nicea (325) sabemos que la Eucaristía comenzó a ser reservados en las iglesias de los monasterios y conventos. Una vez más, la razón inmediata de la reserva era para los enfermos y moribundos, y también para la ceremonia de la fermentum . Pero, naturalmente, su carácter sagrado fue reconocida y el lugar de la reserva se partió del uso profano.

Desde el comienzo de la vida comunitaria, por lo tanto, el Santísimo Sacramento se convirtió en una parte integral de la estructura de la iglesia de un monasterio. Una sorprendente variedad de nombres se utiliza para identificar el lugar de la reserva. Pastoforium, diakonikon, secretarium, prótesis son los más comunes.

Por lo que puedo decir, la Eucaristía se mantuvo originalmente en una sala especial, justo al lado del santuario, pero separado de la iglesia donde la misa se ​​ofreció.

Ciertamente, por el 800, el Santísimo Sacramento se mantuvo dentro de la iglesia monástica en sí, cerca del altar.
De hecho, tenemos un poema a partir del año 802, dice de un copón que contenía las sagradas especies reservadas en el altar mayor de la iglesia abacial de Lindisfarne, en Inglaterra.

La práctica de la reserva de la Eucaristía en las casas religiosas era tan universal que no hay pruebas de lo contrario, incluso antes del año 1000.
De hecho, numerosas regulaciones existentes son lo que prevé la protección de los elementos sagrados, como la redacción se fue ", de la profanación por los ratones y los hombres impíos." Las especies que debían mantenerse bajo llave y, a veces en un recipiente en alto lo suficiente como para estar fuera del alcance de la mano de profanar las manos.

Es interesante notar que una de las primeras referencias inequívocas a reservar el Santísimo Sacramento se encuentra en una vida de San Basilio (quién murió en 379). Basil se dice que han dividido el Pan eucarístico en tres partes al celebrar la misa en el monasterio. Una parte se consume, la segunda parte le dio a los monjes, y el tercero se coloca en una paloma de oro suspendida sobre el altar.

Esto sugeriría que, a pesar de que tienen menos acceso a fuentes orientales, los monasterios del Este fueron siglos por delante de Occidente en la reserva de las especies eucarísticas en la iglesia propiamente monástica y no sólo en un lugar separado.

Entre los tesoros de Monte Cassino, que parecen haber sido destruidos durante la Segunda Guerra Mundial había dos pequeños tabernáculos antiguas, una de oro y otra de plata. Eran regalos de Papa Víctor III (muerto en 1087), que había sido abad en Cassino antes de su elección al papado.
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Capítulo II



Berengario A ST. FRANCISCO DE ASÍSHacia el final del siglo XI, entramos en una nueva era en la historia de la adoración eucarística. Hasta entonces, la presencia real se da por sentado en la fe católica y su reserva era la práctica común en las iglesias católicas, incluyendo las capillas y oratorios de las comunidades religiosas. De repente, una revolución golpeó a la Iglesia cuando Berengario (999-1088), arcediano de Angers en Francia, negó públicamente que Cristo es real y físicamente presente bajo las especies del pan y el vino. Otros tomaron la idea y comenzó a escribir sobre el Cristo Eucarístico, como no es exactamente el Cristo de los Evangelios o, por implicación, ya que en realidad no existe.

El asunto llegó a ser tan grave que el Papa Gregorio VII ordenó Berengario a firmar una retractación. Este credo ha hecho historia teológica. Fue la Iglesia la primera declaración definitiva de lo que siempre se había creído y nunca desafió seriamente. El testigo salió del abad-se-Papa, cuya fe en el Santísimo Sacramento había sido alimentado durante años en un monasterio benedictino.


La enseñanza de Gregorio sobre la Presencia Real, fue citado textualmente en el histórico del Papa Pablo VI el documento
Mysterium fidei (1965) para cumplir con un nuevo desafío a la Eucaristía en nuestros días - muy similar a lo que sucedió en el siglo XI.

Creo en mi corazón y abiertamente profesan que el pan y el vino puestos sobre el altar son, por el misterio de la sagrada oración y las palabras del Redentor, modificó sustancialmente en la carne verdadera y dador de vida y la sangre de Jesucristo, nuestro Señor , y que después de la consagración, no está presente el verdadero Cuerpo de Cristo, que nació de la Virgen y le ofreció por la salvación del mundo, colgado en la cruz y ahora está sentado a la diestra del Padre, y que no hay presentar la verdadera sangre de Cristo, que brotó de su costado. Están presentes no sólo por medio de un signo y de la eficacia del sacramento, sino también en la propia realidad y la verdad de su naturaleza y sustancia.

Con esta profesión de fe, las iglesias de Europa comenzó lo que sólo puede ser descrito como un renacimiento eucarística. Las procesiones del Santísimo Sacramento se instituyeron, actos de adoración prescritos fueron legisladas, visitas a Cristo en la píxide se animó, las células de los anacoretas tenían ventanas hechas a la iglesia para permitir a los religiosos para ver y adorar delante del tabernáculo. Un ordinal principios de los Carmelitas incluía las palabras "de la devoción de aquellos en el coro" al referirse a la reserva de la especie.

Desde el siglo XI en adelante, la devoción al Santísimo Sacramento reservado en el sagrario se hizo cada vez más frecuente en el mundo católico. En cada etapa de este desarrollo, los miembros de órdenes religiosas de hombres y mujeres tomaron la iniciativa.

El Lanfranco benedictino, como arzobispo de Canterbury, introducido desde Francia a Inglaterra numerosas costumbres que afectan a la adoración de la Presencia Real.

San Francisco de Asís, que nunca fue ordenado sacerdote, tenía una gran devoción personal a Cristo en el Santísimo Sacramento. Su advertencia por primera vez en la Sagrada Eucaristía no podría haber sido más preciso.

La Sagrada Escritura nos dice que el Padre habita en una "luz inaccesible" (I Timoteo 6:16) y que "Dios es espíritu" (Juan 4:24) y San Juan añade: "Nadie en ningún momento ha visto a Dios" ( Juan 1:18). Porque Dios es un espíritu que sólo se pueden ver en el espíritu: "Es el espíritu que da vida, la carne para nada aprovecha" (Juan 6:63). Sin embargo, Dios el Hijo es igual al Padre y por lo que también se puede ver sólo en la misma forma que el Padre y el Espíritu Santo. Es por eso que todos los que fueron condenados, que vio a nuestro Señor Jesucristo en su humanidad, pero no ven o no creen en el espíritu de su divinidad, que Él era el verdadero Hijo de Dios. De la misma manera ahora, todos los que están condenados que ven el sacramento del Cuerpo de Cristo, que está consagrado en el altar en forma de pan y el vino por las palabras de nuestro Señor en las manos del sacerdote, y no ven ni Creemos en el espíritu y en Dios que este es realmente el santísimo cuerpo y sangre de nuestro Señor Jesucristo.

Fue esta fe clara en la presencia de Cristo en la Eucaristía, que sufrió Francisco durante sus pruebas más severas. Fue esta misma fe que inspiró a toda una nueva tradición entre las comunidades religiosas de mujeres. Los conventos tenían el sacramento reservado para la adoración - fuera de la Misa y la Sagrada Comunión.

Fiesta de Corpus Christi. No había nada sorprendente, por lo tanto, cuando el Papa Urbano IV, en el siglo XIII, instituyó la fiesta de Corpus Christi. Cuando el establecimiento de la fiesta, el Papa hizo hincapié en el amor de Cristo, que quiso permanecer físicamente con nosotros hasta el fin de los tiempos.

En la Eucaristía, dijo el Papa, "Cristo está con nosotros en su propia sustancia." Para "la hora de contar a los apóstoles que Él estaba ascendiendo al cielo, dijo:" He aquí yo estoy con vosotros todos los días hasta la consumación del mundo ", lo que les reconfortante con la promesa de gracia que se quedaría y estar con ellos, incluso por medio de su presencia corporal "(11 de agosto de 1264).

Urbano IV encargó a Tomás de Aquino para componer la Liturgia de las Horas de la fiesta del Corpus Christi, que se celebrará anualmente el jueves siguiente a la Santísima Trinidad.

Tres himnos que Tomás de Aquino compuso para la fiesta se encuentran entre las más bellas de la liturgia católica. Ellos expresan la fe inmutable de la Iglesia en la presencia permanente de su Fundador en la tierra. También explican por qué los fieles adorar a Cristo en el Santísimo Sacramento. Los tres himnos son parte del Oficio Divino. Son los más conocidos por cada uno de sus dos últimos versos, que se han convertido en parte del tesoro de la himnología Católica.

  • O Salutaris Hostia es un acto de adoración de Cristo, la Víctima de ahorro que se abrió la puerta del cielo para el hombre de abajo.
  • Tantum Ergo Sacramentum es un acto de adoración de la Palabra hecha carne, donde los suministros de la fe por lo que los sentidos no pueden percibir.
  • Panis Angelicus es un acto de adoración de esa cosa tan maravillosa, donde los humildes y los pobres se alimentan, banquetes en su encarnado Señor y Rey.


Tomás de Aquino, al igual que la Iglesia nunca, se separó de la Eucaristía como sacrificio, comunión y presencia. Pero, con la Iglesia, también se dio cuenta de que sin la presencia real, no habría sacrificio real ni verdadera la comunión. Aquino asume que Dios se hizo hombre para que se ofreciera en el Calvario y continuará ofreciéndose a Ti en la misa se hizo hombre para que pudiera darse a los discípulos en la Última Cena y continúa entregándose a nosotros en la Sagrada Comunión. Él se hizo hombre para vivir en carne y sangre en Palestina y continuar viviendo ahora en la tierra como el mismo Jesús que murió y resucitó de entre los muertos y está sentado a la diestra de su Padre celestial.
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Capítulo III

Edad Media hasta el Concilio de Trento

Dado que el Papa Urbano IV instituyó la fiesta de Corpus Christi, los obispos de Roma habían sido vigilantes para proteger la fe de la Iglesia en la presencia incesante de su fundador sobre la tierra en la Sagrada Eucaristía. Pero cada vez que surgió una nueva dificultad, se convirtió en un estímulo para hacer de esta fe más clara y significativa, en una palabra hubo un aumento en el desarrollo de la doctrina eucarística.

Antes del Concilio de Trento.
Una gran variedad de situaciones ocasionadas declaraciones papales de la Eucaristía.
En el siglo XIV, los armenios preguntó Clemente VI para obtener ayuda financiera para pagar los fuertes subsidios establecidos en ellos por el sultán reinante. Correspondencia con los obispos armenios le hizo preguntarse si profesaba la fe católica completa. Entre otras propuestas se les obligaba a aceptar era la afirmación de que: "Después de las palabras de la consagración está presente numéricamente la misma ( idem numero ) Cuerpo de Cristo como nació de la Virgen y fue inmolado en la Cruz "(29 de septiembre 1351 ).

Veinte años más tarde, una cuestión teórica se planteó que tuvo graves consecuencias prácticas. Algunos autores especulan si Cristo aún permanecían en la Eucaristía, cuando las sagradas especies que fueron profanados. El Papa Gregorio XI pidió el rechazo de las siguientes afirmaciones:

Si la hostia consagrada cae o es arrojado a una alcantarilla, el barro, o algún otro lugar profano, a pesar de que las especies permanecen, el Cuerpo de Cristo deja de ser actual y la sustancia de las declaraciones de pan.

Si una hostia consagrada se come o se consume por un roedor o algún otro animal, aun cuando las especies se mantienen, el Cuerpo de Cristo deja de estar presente bajo las especies y la sustancia de las declaraciones de pan (08 de agosto 1371).

Más grave era el problema creado por los calixtinos llamados en el siglo XV. Alegaron que la totalidad de Cristo no se recibe menos que los fieles recibir la Sagrada Comunión bajo las dos formas, incluyendo el cáliz. Esta vez, el Consejo General de Constanza decidió "declarar, el decreto y definir" como un artículo de fe que "todo el Cuerpo y la Sangre de Cristo están realmente contenidos tanto bajo las especies del pan y bajo las especies del vino". Esta definición fue confirmada por el Papa Martín V (01 de septiembre 1425). Las implicaciones para la exposición y adoración de la Eucaristía son evidentes.

El Concilio de Trento. En el siglo XVI, todo el espectro de la fe católica en la Sagrada Eucaristía fue impugnado por los reformadores. Como consecuencia de ello, el Concilio de Trento trató este tema de manera exhaustiva. Cada aspecto del Sacrificio de la Misa, Comunión y la presencia real fue aclarado y definido.

Para nuestro propósito, la enseñanza del Concilio sobre la presencia real fue histórica. Era el amanecer de la novedad más importante de la doctrina eucarística, desde los tiempos apostólicos.Incluso unas pocas frases de Trento son reveladoras.

Los demás sacramentos no tienen el poder de santificar hasta que alguien hace uso de ellos, pero en la Eucaristía el mismo Autor de la santidad está presente antes de que el sacramento se utiliza.Para antes de que los apóstoles recibieron la Eucaristía de manos de nuestro Señor, Él les dijo que era su cuerpo que les estaba dando.

La Iglesia de Dios siempre ha creído que, inmediatamente después de la consagración del Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor, junto con su alma y la divinidad, existe bajo las especies del pan y el vino. Su cuerpo existe bajo las especies del pan y su Sangre bajo las especies del vino de acuerdo a la importación de las palabras. Pero su cuerpo existe bajo las especies del vino, su Sangre bajo las especies del pan y su alma bajo las dos especies en virtud de la conexión y concomitancia natural que se unen las partes de Cristo, nuestro Señor, que ha resucitado de entre los muertos y se muere ahora nada más.

Por otra parte, la divinidad de Cristo está presente debido a su unión hipostática con admirable su cuerpo y su alma. Es, por tanto, perfectamente cierto que apenas tanto está presente en cualquiera de las especies como está presente en ambos. En efecto, Cristo, todo entero, existe bajo las especies del pan y en cualquier parte de esa especie, y del mismo modo, Cristo entero existe bajo las especies del vino y en sus partes.

Teniendo en cuenta este hecho de la fe, Trento, lógicamente, podría pasar a declarar que: "El Hijo unigénito de Dios debe ser adorado en el Santísimo Sacramento de la Eucaristía con la adoración de latría , incluyendo la adoración externa. El sacramento, por lo tanto, es ser honrado con extraordinarias celebraciones festivas (y) solemnemente llevado a un lugar a otro en las procesiones, según el rito digno de alabanza universal y costumbre de la santa Iglesia. El sacramento debe ser públicamente expuesto para la adoración de la gente. " Aprobado por el Papa Julio III (11 de octubre, 1551), estas declaraciones conciliares se convirtió en la base para el progreso dogmático y devocional desde entonces.
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Capítulo IV
DESARROLLO DE LA ADORACIÓN EUCARÍSTICA



Como hemos visto, había sido la reserva y adoración del Santísimo Sacramento desde los primeros días de la Iglesia. Sin embargo, con el Concilio de Trento se inició una nueva era en la devoción de los fieles a la presencia real de Cristo en la Eucaristía.

Las cuarenta horas de devoción. Antes del final del siglo XVI, el Papa Clemente VIII en 1592 publicaron un documento histórico de lo que se llamó en italiano Quarant Ore ' (Cuarenta Horas).

La devoción consistía en cuarenta horas de oración continua ante el Santísimo Sacramento expuesto. Introducido a principios de en una escala local en Milán, el obispo de Roma no sólo autorizó a la devoción por Roma, pero explicó la forma en que debe practicarse.

Hemos decidido a establecer públicamente en esta ciudad madre de Roma un curso ininterrumpido de la oración, de modo tal que en las diferentes iglesias [les especifica] en el plazo señalado, se puede observar la devoción piadosa y saludable de las Cuarenta Horas, con tal disposición de las iglesias y los tiempos que, en cada hora del día y la noche, el incienso de la oración para subir sin descanso antes de que el rostro del Señor.

Un siglo más tarde (1731) a su sucesor, Clemente XIII, publicó una serie detallada de instrucciones para la correcta realización de la devoción de los cuarenta horas-', por ejemplo:

  • El Santísimo Sacramento está siempre expuesto en el altar mayor, excepto en las basílicas patriarcales.

  • Las estatuas, reliquias e imágenes de todo el altar de la exposición deberán ser retirados o velada.
  • Sólo los clérigos en sobrepelliz puede hacerse cargo de el altar de la exposición.
  • Tiene que haber relevos continuos de fieles ante el Santísimo Sacramento y debe incluir un sacerdote o un clérigo de órdenes mayores.
  • No hay misas se dijo en el altar de la exposición.


Poco a poco la Cuarenta Horas extendido por todo el mundo católico. Propuesto por el Código de Derecho Canónico en 1917, el Código nuevo que en las iglesias u oratorios donde se reserva la Eucaristía, "lo que se recomienda ( commendatur ) ... que se lleve a cabo cada año una exposición solemne del Santísimo Sacramento para una apropiada, incluso si no fuera por un tiempo continuo, por lo que la comunidad local medite más profundamente sobre y adorar el misterio eucarístico "(Canon 942).

El término "adoración perpetua" es ampliamente utilizado para designar la casi ininterrumpido de adoración al Santísimo Sacramento. El término puede significar varias cosas:

  • La adoración perpetua es, literalmente, de modo que siempre hay alguien en oración ante la Sagrada Eucaristía.

  • La adoración perpetua es moralmente, con sólo breves interrupciones, tales como razones imperiosas o circunstancias incontrolables requieren.
  • La adoración es ininterrumpida por un período más largo o más corto, un día o varios días, como en la devoción Cuarenta horas.
  • La adoración no se interrumpe en una iglesia o una capilla especial.
  • La adoración es ininterrumpida en diferentes iglesias o capillas en un lugar como una diócesis o de un país, o en todo el mundo.


Algunos escritores trazar los primeros comienzos de la adoración perpetua a finales del siglo IV, cuando se convierte a la fe en algunas diócesis fueron a adorar al Santísimo Sacramento expuesto durante ocho días después de su bautismo. Es cierto, sin embargo, que incluso antes de que la institución de la fiesta del Corpus Christi, no sólo religiosos en conventos y monasterios, pero los laicos practica la adoración eucarística.

Después de su victoria sobre los albigenses, el rey Luis VII de Francia pidió al obispo de Aviñón para que el Santísimo Sacramento expuesto en la Capilla de la Santa Cruz (14 de septiembre de 1226). La multitud de adoradores era tan grande que el obispo decidió que el día continue la adoración y la noche. Esto fue ratificado más tarde por la Santa Sede y continuó ininterrumpidamente hasta 1792 durante la Revolución Francesa. Se reanudó en 1829.

No fue sino hasta después del Concilio de Trento, sin embargo, que la adoración perpetua comenzó a desarrollarse en una escala mundial. Podemos distinguir en especial las siguientes formas.

Institutos religiosos de clausura se fundó con el propósito expreso de la adoración de la Santa Eucaristía el día y la noche. Algunos, como los benedictinos de la Adoración Perpetua del Santísimo Sacramento en Austria (1654), hizo un voto solemne de adoración perpetua.

Institutos Religiosos Apostólica se comenzó a practicar la adoración a sí mismos y promover la adoración perpetua de la Eucaristía entre los fieles. Así comenzó la Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y María, y de la Adoración Perpetua del Santísimo Sacramento del Altar. Aprobado formalmente en 1817, su objetivo es honrar e imitar a los cuatro estados de la vida de Cristo para ser honrado e imitado por el ejercicio de la adoración de la Eucaristía.

Hombres Adoración Nocturna sociedades comenzaron a escala internacional en Roma en 1810 con la fundación de la Pía Unión de las Adoratrices de el Santísimo Sacramento. Se extendió por toda Europa y en América del Norte y del Sur. Su objetivo era (y es) en la adoración perpetua en el sentido estricto.

Perpetuas Asociaciones eucarísticas de los fieles se remontan al siglo XVII. Una de las primeras fue iniciado por el Barón de Renty en 1641 en la parroquia de St. Paul en París. Era una adoración perpetua la sociedad para las damas. En Boulonge en Francia (1753), las parroquias fueron divididos en doce grupos que representan a los doce meses del año. Cada grupo contiene tantas parroquias como había días en el mes que representaba. Cada iglesia en cada grupo se le asignó un día para la adoración eucarística.

Entre los apóstoles de la adoración perpetua para los laicos, ninguno ha tenido una influencia más duradera en el mundo moderno que el de San Pedro Julián Eymard. En 1856 fundó los Padres del Santísimo Sacramento en París y dos años más tarde, con Marguerite Guillot, fundó las Siervas del Santísimo Sacramento, una congregación contemplativa de clausura de las mujeres.Conferencias publicados Pedro Eymard sobre la Presencia Real han inspirado a numerosas asociaciones laicales. Ellos han tomado sus palabras literalmente, cuando dijo: "En la presencia de Jesucristo en el Santísimo Sacramento, toda la grandeza desaparece, toda la santidad se humilla y llega a nada. Jesucristo está ahí!"

No a diferencia de la adoración perpetua, por lo que la historia de las visitas al Santísimo Sacramento es el más conocido de la espiritualidad monástica de la Edad Media. En el siglo XIII Ancren Riwle , o la Regla de reclusas, las monjas debían comenzar el día con una visita al Santísimo Sacramento.

Los sacerdotes también, que tenían fácil acceso a la Sagrada Eucaristía reservada, regularmente visitaba a Nuestro Señor en el Santísimo Sacramento. Así, el mártir, Santo Tomás Becket (1118-1170), en una de sus cartas escribe a un amigo, "Si no lo hace Harken para mí que han sido costumbre de orar por vosotros en abundancia de lágrimas y no con gemidos algunos antes de la Majestad del Cuerpo de Cristo "( Materiales , V, 276).

En el siglo XIV, se relata cómo el Inglés místico, Richard Rolle, fuertemente exhorta a los cristianos a visitar la cercana iglesia tan a menudo como les sea posible. ¿Por qué? Debido a que "En la Iglesia es más la devoción de rezar, porque no hay Dios en el altar para escuchar los que oran a Él y que les conceda lo que piden y lo que es mejor para ellos" ( Obras , I, 145). Historiadores de la Iglesia nos dicen que a finales del siglo, la práctica de las personas que visitan el Santísimo Sacramento se convirtió en bastante común.

Uno de los hechos aleccionadores de la Reforma es saber lo que sucedió cuando los reformadores ingleses se separaron de Roma. Al principio no prohibió al clero a reservar parte de ambas especies después de la ceremonia de la Cena del Señor - que deben adoptarse para los enfermos y los moribundos. Pero al poco tiempo, la reserva de los elementos eucarísticos se volvieron raras. Esto era de esperar después de los Treinta y Nueve Artículos (1571) declaró que la transubstanciación no era cierto y que la Eucaristía no debe ser adorado, o llevados en procesión.

Trescientos años más tarde, los anglicanos, que comenzaron el Movimiento de Oxford, restauró la reserva permanente de la Eucaristía y alentó a las visitas al Santísimo Sacramento. El crédito para esta vuelta a la piedad eucarística católica pertenece a la hermandad anglicana de Santa Margarita, fundada en 1854. Los registros muestran que la comunidad poco después de su fundación de las Hermanas estaban haciendo visitas diarias a la Eucaristía en su oratorio y, al mismo tiempo, la Bendición con el Santísimo Sacramento fue presentado.

En la Iglesia Católica, las visitas al Santísimo Sacramento, se han convertido en una parte estándar de la oración personal y comunitaria. El primer Código de Derecho Canónico instó a los "fieles a visitar el Santísimo Sacramento tan a menudo como sea posible" (Canon 1273). El nuevo Código es más específico.

A menos que haya una razón grave, por el contrario, una iglesia, en la que está reservada la santísima Eucaristía, ha de estar abierta a los fieles por lo menos durante algunas horas al día, de modo que puedan hacer oración ante el Santísimo Sacramento (Canon 937).

Los miembros de institutos religiosos simplemente se les dice que cada día se van a "adorar al Señor presente en el Sacramento" (Canon 663, n º 2).

Bendición con el Santísimo Sacramento. Al igual que con otras devociones eucarísticas, Bendición, como comúnmente se le llama, se inició en el siglo XIII. Fue fuertemente influenciado por el establecimiento de la fiesta del Corpus Christi. Dos himnos, sobre todo O Salutaris Hostia y Tantum Ergo , compuesta por Santo Tomás de Aquino, se convirtieron en parte del servicio de bendición.

Uno de los aspectos de la historia de la bendición que no se conoce es su temprana asociación con la devoción a la Santísima Virgen. Esto fue expresado en el ya Pange Lingua de las primeras vísperas de la liturgia del Corpus Christi, diciendo: "Para nosotros fue dada, nos nació de una Virgen pura". A excepción de María, no habría habido Encarnación, y con excepción de la Encarnación no habría Eucaristía.

Como fue relatado por los historiadores, por el siglo XIII existían cofradías y gremios organizados en grandes números, cuya costumbre era a cantar cánticos en la noche del día antes de una estatua de Nuestra Señora. Los cánticos fueron llamados Laude (alabanzas) y se compone a menudo en la lengua vernácula, o incluso el dialecto local del pueblo. En las manos de gente como el franciscano Todi Giacopone da (1230-1306), estos himnos ayudado a desarrollar una literatura italiana nativa. Las cofradías fueron llamados Laudesi.

Con el estímulo dado por la fiesta del Corpus Christi, estas reuniones cántico mariano fueron acompañados a menudo por la exposición del Santísimo Sacramento. Lo que comenzó como una práctica para añadir solemnidad a las devociones marianas se convirtió, en el tiempo, una forma distinta de la piedad eucarística.

En Francia, estas sesiones cántico mariano se llama Salut , en los países de bajos Lof , en Alemania e Inglaterra, simplemente Salve . Ellos se combinaron gradualmente con la exposición de la Eucaristía, sobre todo cuando el Santísimo Sacramento fue llevado en procesión y / o los enfermos fueron bendecidos con la Sagrada Eucaristía. Cuando la gente hace sus testamentos, muchos incluyeron legados por el apoyo continuo de estas noches de festivales de la canción en honor a Nuestra Señora y se especifica que el Santísimo Sacramento debe ser expuesto durante todo el tiempo de la Salut . La práctica de las generaciones de edad, de bendecir a los enfermos con la Santa Eucaristía en Lourdes no es más que una extensión de esta combinación de la bendición con la devoción a la Santísima Virgen María.

Los Congresos Eucarísticos. Como las manifestaciones públicas de fe en la Presencia Real, congresos eucarísticos locales se remontan a la Edad Media. Sin embargo, el primer congreso internacional surgió a partir del celo de María Marta Tamisier (1834-1910) una laica francesa que desde la infancia tuvo una extraordinaria devoción al Santísimo Sacramento. Ella llamó a un día sin la Santa Comunión a su Viernes Santo. Tener varias veces intentó sin éxito entrar en una comunidad religiosa, pasó gran parte de su devoción por la vida se extiende a la Presencia Real.Inspirado en las conferencias de Pedro Julián Eymard y dirigida por el abate Chevier de Lyon, que primero promovió las peregrinaciones a santuarios donde los milagros eucarísticos, según informes, han tenido lugar. Por último, el primer Congreso Eucarístico Internacional se celebró en Lille en 1881. En el V Congreso en Toulouse en 1886, más de mil quinientos obispos y sacerdotes, y de treinta mil de los laicos participaron.

Por ahora los congresos internacionales se han celebrado en todos los continentes, incluyendo África, Asia y Australia. El Papa Pablo VI asistió a los congresos eucarísticos trigésimo octavo y trigésimo noveno en Bombay en 1964 y Bogotá en 1968. El Papa Juan Pablo II fue haber asistido al congreso del centenario en Lourdes en 1981, pero fue impedido por el intento de asesinato contra su vida el 13 de mayo de ese año.

Congresos nacionales se han generalizado. Durante uno de estos, en Bogotá en 1980, el Papa Juan Pablo II sintetiza el papel que, en la providencia de Dios, un Congreso Eucarístico que se ha creado para servir.

El Congreso Eucarístico es, ante todo, un acto de gran comunidad de fe en la presencia y la acción de Jesús en la Eucaristía, que permanece con nosotros sacramentalmente a viajar con nosotros a lo largo de nuestros caminos, para que con su poder, podemos hacer frente a nuestra problemas, nuestro trabajo, nuestro sufrimiento.

A partir de este momento, unámonos alrededor de la hostia consagrada, el peregrino entre los peregrinos divina, deseoso de sacar de él la inspiración y la fuerza para hacer nuestras las necesidades y aspiraciones de nuestros hermanos emigrantes.

El Congreso Eucarístico debe demostrar todo y poner de relieve el hecho de que el Pueblo de Dios aquí en la tierra vive de la Eucaristía, que se basa en que su fuerza de afanes cotidianos y para las luchas en todos los ámbitos de su existencia (30 de junio y 9 de julio, 1980).<

Más de un siglo de experiencia ha verificado esta sentencia de la Papa.
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Capítulo V
¿POR QUÉ EL DESARROLLO DE LA DOCTRINA EUCARÍSTICA



Pasamos ahora a considerar el desarrollo de la adoración eucarística para avanzar en la doctrina de la Eucaristía. Las dos formas de desarrollo están relacionadas, pero no son los mismos.

Podemos decir que, históricamente, el crecimiento en la devoción llevó al desarrollo de la doctrina. Pero decir esto todavía no lo está demostrando. Y nuestro objetivo de aquí en adelante será la de mostrar cómo las bendiciones experimentadas por los fieles de su culto del Santísimo Sacramento llevado, bajo la guía de la Iglesia, a un crecimiento fenomenal en la comprensión de la Presencia Real como una fuente maravillosa de la gracia a los que creen .

Premisas básicas de desarrollo doctrinal. El Concilio Vaticano II pasará a la historia como el Consejo de progreso dogmático. Fue exactamente 400 años desde la clausura del Concilio de Trento (1563), cuando el Concilio Vaticano II abrió (1962).

Durante estos cuatro siglos, uno tras otro de los misterios cardinales de la fe cristiana había crecido enormemente. El depósito esencial de la fe sigue siendo la misma, por supuesto. Pero el significado de esta fe se había desarrollado a tal grado que ha escandalizado a muchos, se ha mal interpretado por los demás y, podemos decir, es reconocido por relativamente pocos.

No es de extrañar, por tanto, que el Vaticano II debería haber establecido los principios básicos para el desarrollo dogmático. Después de declarar que la revelación divina, que se encuentra en la Sagrada Escritura y la Tradición, se le ha confiado para su custodia por la Iglesia, el Consejo va a decir que hay más en el papel de la Iglesia no sólo la preservación de la verdad revelada. Su misión es también para prever el crecimiento en la asimilación de esta verdad. El depósito revelado "que viene de los Apóstoles, progresa en la Iglesia, con la ayuda del Espíritu Santo."

Hay un crecimiento en la comprensión de las cosas y las palabras que se transmiten. Esto se produce de varias maneras. Viene a través de la contemplación y el estudio de los creyentes que las meditan en su corazón. Viene del sentido íntimo de las realidades espirituales que se experimentan. Y viene de la predicación de los que recibieron, junto con sus derechos de sucesión en el episcopado, el carisma de la verdad. Por lo tanto, en los siglos pasan, la Iglesia está siempre hacia la plenitud de la verdad divina, hasta que finalmente las palabras de Dios se cumplan en ella (Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación, II, 8).

Entre las formas en que la Iglesia ha crecido en su comprensión del sacramento de la Eucaristía, nos concentraremos en una sola, a saber, "la experiencia".

Experimentado los beneficios de la adoración eucarística. El Concilio de Trento declaró que Cristo debe ser adorado en la Eucaristía ya no menos de lo que había estado en la Palestina del primer siglo. ¿Por qué? Debido a que en el Santísimo Sacramento "es el mismo Dios a quien adoraba a los apóstoles en Galilea" ( Decreto sobre la Sagrada Eucaristía , en el capítulo 5). El Adorableness de Cristo en la Eucaristía, por lo tanto, es un artículo de la fe católica.

Lo que se ha convertido cada vez más claro, sin embargo, es que Cristo en la Eucaristía no sólo es adorable pero entreatable. Él es no sólo debe ser adorado, al igual que Thomas lo hizo, dirigiéndose a él como: "¡Señor mío y Dios mío." También se le pidió que lo que necesitamos, como el ciego que pedía: "Señor, que vea", o se acercó como la mujer que dijo para sí: "Si yo siquiera tocar su manto, me irá bien nuevo ". Por ahora innumerables creyentes han rogó al Salvador en la Eucaristía, por lo que es necesario, y se han acercado a él en el tabernáculo o en el altar.Su experiencia ha resultado profundamente profundizado la realización de la Iglesia de cómo, literalmente, Cristo habló cuando Él prometió estar con nosotros hasta el fin de los tiempos.

La experiencia ha sido principalmente espiritual: Al dar a luz a la mente y la fuerza de la voluntad, en la provisión de gracias para sí y para otros, para permitir a la débil naturaleza humana a sufrir pruebas sobrehumanas, al dar la gente común un poder sobrenatural para llevar a cabo hazañas extraordinarias.

Santos. John Fisher (1469-1535) y Tomás Moro (1478-1535) se fortalecieron en la vida y se prepararon para el martirio por la ferviente adoración del Santísimo Sacramento. En una de las más de las oraciones, publicado después de su muerte, leemos: "¡Oh, dulce Salvador, Cristo, por los buzos tormentos de tu amarguísima pasión, tomar de mí, Dios mío, esta forma tibia o mejor dicho, clave en frío la meditación, y la torpeza este en la oración a Ti. Y dame tu gracia a echar de menos tus sacramentos, y especialmente para regocijarse en la presencia de tu cuerpo bendito, dulce Cristo Salvador, en el Santísimo Sacramento del Altar, y debidamente Te damos gracias por tu amable visita con el mismo. "

San Francisco Javier (1506-1552) después de predicar y bautizar a todo el día, solía pasar la noche en oración ante el Santísimo Sacramento.

Santa María Magdalena dei Pazzi (1566-1607) fue una monja carmelita de la edad de diecisiete años. Se recomienda a las personas ocupadas en el mundo para tomarse un tiempo cada día para orar ante la Santa Eucaristía. "Un amigo", escribió, "va a visitar a un amigo en la mañana para desearle un buen día, por la tarde, una buena noche, teniendo también la oportunidad de conversar con él durante el día. De igual manera, realizar visitas a Jesucristo en el Santísimo Sacramento, si sus funciones lo permitan. Es especialmente a los pies del altar que se reza así. En todas sus visitas a nuestro Salvador, a menudo ofrecen su sangre preciosa para el Padre Eterno. Usted encontrará estas visitas muy propicio para aumentar en ti el amor divino. "

Santa Margarita María (1647-1680) , monja Visitación, que se encuentra ante el Santísimo Sacramento la fuerza que necesitaba para aguantar lo que los testigos en su proceso de beatificación se declaró "el desprecio, las contradicciones, reproches, insultos, reproches, sin quejarse, y orando por aquellos por los cuales era objeto de malos tratos. "

San Alfonso María de Ligorio (1696-1787) , santo patrono de los confesores, escribió un libro entero sobre las visitas al Santísimo Sacramento. Él aconsejó, "de apartarse de la gente y pasar al menos un cuarto de hora o media hora, en una iglesia en presencia del Santísimo Sacramento sabor. Y ver cuán suave es el Señor, y usted aprenderá de su propia experiencia cuántas gracias esto le traerá. "

San Juan María Vianney, el Cura de Ars (1786-1859) , dijo a su pueblo: "Nuestro Señor se oculta allí en el sagrario, esperando por nosotros para venir a visitarlo, y hacer que nuestras peticiones a Dios ... En el cielo, donde será glorioso y triunfante, le veremos en toda su gloria si se hubiera presentado, antes de nosotros, en que la gloria, ahora, no hay que se han atrevido a acercarse a Él;., pero se esconde como una persona en la cárcel, que podría decir que para nosotros, "Usted no me verá más, pero eso no es un asunto; me pidan todo lo que quieras y yo te lo concederá". pasó el Cura de Ars la mayoría de sus largas horas en oración ante el Santísimo Sacramento. Durante sus homilías, que a menudo se volvían hacia el tabernáculo, diciendo con emoción: "Él está allí!"

Así que la letanía de los testigos del poder de la Presencia Real continuó. En el momento del primer Congreso Eucarístico Internacional en 1881, la evidencia era más que suficiente para el Magisterio de la Iglesia para hablar extensamente sobre el tema.
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Capítulo VI
MAGISTERIO DE LA IGLESIA



No fue coincidencia que los Congresos Eucarísticos Internacionales llegó a existir debido a la experiencia de los fieles. Como se mencionó antes, se trataba de una mujer laica, Marie-Marthe Tamisier, cuyo personal, la conciencia de la energía espiritual disponible en la presencia real de que la Providencia utiliza para llevar a cabo el primer Congreso Eucarístico Internacional de Lille, en Francia, en 1881.

En el escrito papal que León XIII dirigió a los asistentes que el Congreso, habló de la "gran alegría" que tenía para felicitar a los obispos que organizaron la asamblea. Está de acuerdo con su finalidad, a saber, "la reparación de los pecados causaron en el Santísimo Sacramento y de la promoción de su culto". Elogió a los laicos para "la gran extensión de la obra de la Adoración Nocturna" y para el informe de "cómo esta institución saludable está echando raíces, progresando y dando frutos en todas partes."

El factor clave, de acuerdo con el Papa León, es que la adoración eucarística está dando sus frutos sobrenaturales allí donde la práctica se nutre de la fe de la gente.

La devoción de San Pío X de la Presencia Real, biógrafos dicen, estaba en el corazón de su ascenso histórico de la temprana y frecuente Santa Comunión. En el día de su canonización, el Papa Pío XII identificado la fuente del genio apostólica de su predecesor: "En la visión profunda que tenía de la Iglesia como una sociedad, el Papa Pío X reconoció que era el Santísimo Sacramento, que tenía el poder para nutrir su vida íntima sustancialmente, y para elevar su muy por encima de todas las otras sociedades humanas "( mineral de Quest di fulgente ) 29 de mayo de 1954).

Anticipándose a la publicación de su decreto sobre la frecuencia, incluso diariamente, la comunión (20 de diciembre de 1905), Pío X pidió que el Congreso Eucarístico Internacional de ese año se celebró en Roma. Fue el decimosexto en la secuencia y la primera en la Ciudad Eterna. El Papa inauguró el Congreso con la misa que celebró y luego participó en la procesión con el Santísimo Sacramento.

Benedicto XV y los Papas Pío XI continuaron la tradición papal de fomentar la adoración de la Sagrada Eucaristía, y las oraciones de expiación y de petición a Nuestro Señor en el Santísimo Sacramento.

Fue Benedicto XV quien emitió el primer Código de Derecho Canónico en 1917 que legisló la reserva del Santísimo Sacramento en "cada parroquia o iglesia cuasi-parroquia, y en la iglesia relacionada con la residencia de los hombres y mujeres religiosos exentos" (Canon 1265 , n º 1). Fue este mismo Código, que animó a la exposición pública y privada de la Sagrada Eucaristía.

El Papa Pío XI asociada al culto de Cristo en el Santísimo Sacramento con la expiación por el pecado. Santa Margarita María había sido canonizado en 1920, apenas dos años antes de Achille Ratti fue elegido Papa. En 1928, escribió una encíclica largo de Reparación al Sagrado Corazón. Su tema general es la desesperada necesidad de abogar por la misericordia de Dios, especialmente a través de la Sagrada Eucaristía. Durante su oración ante el Santísimo Sacramento, Cristo reveló a Santa Margarita María ", la infinitud de su amor, a la vez, en la forma de un duelo." El Salvador dijo: "He aquí este Corazón que ha amado tanto a los hombres y los ha cargado con todos los beneficios, y por este amor infinito no ha tenido ningún cambio, pero el abandono y la injuria, y esto a menudo de los que estaban obligados por una deuda y el deber de un amor más especial ".

Entre los caminos de reparación al Corazón de Cristo, el Papa exhortó a los fieles a "hacer súplicas y oraciones, expiatorios prolonga por una hora entera, que es llamado con razón la" Hora Santa "( Redemptor Miserentissimus , 8 de mayo de 1928) . Se entendía que la Hora Santa se haría incluso que el mensaje original fue recibido por Santa Margarita María, antes de la Sagrada Eucaristía.

El Papa Pío XII con el sucesor de Pío XI, comenzamos una nueva etapa en la enseñanza de la Iglesia sobre la eficacia de la oración dirigida a realmente presente en el Sacramento del altar de Cristo.

Un año antes de su elección a la Sede de Pedro, el cardenal Pacelli fue enviado como legado papal para el Congreso Eucarístico Internacional en Budapest en Hungría. Era 1938, un año antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial. El tema de la dirección de Pacelli en el Congreso era que Cristo había abandonado de hecho la tierra en forma visible en su ascensión. Pero Él es enfático aún en la tierra, el Jesús de la historia, en el Sacramento de su amor.

Pío XII publicó cuarenta y un años encíclicas durante su pontificado de casi veinte años. Una característica de estos documentos es el reflejo de la evolución doctrinal que ha tenido lugar en la Iglesia Católica en los tiempos modernos. Así, el desarrollo en la comprensión de la Iglesia de sí misma como el Cuerpo Místico de Cristo ( Mystici Corporis Christi , 1943), en su comprensión de la Biblia ( Divino Afflante Spiritu , 1943), en su comprensión de la Santísima Virgen ( Deiparae Virginis Mariae de 1946 ), proponiendo la definición de la Asunción corporal de María al cielo.

La Encíclica Mediator Dei (1947) fue sobre la Sagrada Liturgia. Como los hechos posteriores iban a demostrar, se convirtió en el modelo doctrinal de la Constitución de la Liturgia del Concilio Vaticano II.

Nueve secciones completas de la Mediator Dei acuerdo con "La adoración de la Eucaristía". Esto proporciona la explicación más fidedigna de lo que el Papa describe como "la adoración de la Eucaristía", que "poco a poco se desarrolló como algo distinto del Sacrificio de la Misa"

Al parecer, la mejor brevemente a citar estas secciones y ofrecer algún comentario.

Adoración de la Eucaristía . La base de toda la devoción eucarística es el hecho de que Cristo en el Santísimo Sacramento es el Hijo de Dios en forma humana.

El alimento eucarístico contiene, como todos sabemos, "verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre junto con el Alma y Divinidad de Nuestro Señor Jesucristo." No es de extrañar, entonces, que la Iglesia, incluso desde el principio, adoraban al Cuerpo de Cristo bajo la apariencia de pan, lo que es evidente a partir de los ritos propios del augusto sacrificio, que prescriben que los sagrados ministros deben adorar al Santísimo Sacramento por la genuflexión o reverencia profunda de sus cabezas.

Los Consejos sagrados enseñan que es derecho de la Iglesia la tradición desde el principio, para adorar "con la misma adoración del Verbo Encarnado, así como su propia carne", y San Agustín afirma que: "Nadie come esta carne sin antes adorarla que ", mientras añade que" no sólo no pecamos adorando, pero pecamos al no adorar. " ( Mediator Dei , el párrafo 129-130)

Todo lo demás depende de este artículo fundamental de la fe: que la Eucaristía contiene a Cristo vivo, en la plenitud de su naturaleza humana, y por lo tanto, realmente presente bajo las sagradas especies, y en la plenitud de su naturaleza divina, y por lo tanto para ser adorado como Dios.

El progreso dogmático.
Ha habido una comprensión más profunda de la Iglesia de todos los aspectos del misterio de la Eucaristía. Pero uno que merece especial atención es la creciente toma de conciencia, no sólo de la ofrenda sacrificial de Cristo en la Misa, sino de su presencia llena de gracia fuera de la Misa

Es sobre esta base doctrinal que el culto de adoración de la Eucaristía se fundó y se desarrolló gradualmente como algo distinto del Sacrificio de la Misa La reserva de las Sagradas Especies para los enfermos y las personas en peligro introdujo la loable costumbre de adorar el Santísimo Sacramento que se reserva en nuestras Iglesias. Esta práctica de adoración, de hecho, se basa en razones fuertes y sólidas. Por la Eucaristía es a la vez sacrificio y sacramento de una: pero difiere de los otros sacramentos en este que no sólo produce gracia, pero contiene, en forma permanente, el autor de la gracia de sí mismo. Cuando, por lo tanto, las ofertas de la Iglesia nos adoramos a Cristo escondido detrás de los velos eucarísticos y orar a Dios por los favores espirituales y temporales de las que nunca se interponen en la necesidad, que se manifiesta la fe viva en su Esposo divino, que se encuentra debajo de estos velos, que profesa su gratitud a Él y ella disfruta de la intimidad de su amistad (131).

La clave para ver por qué debería haber una adoración eucarística distinta de la misa es que la Eucaristía es Jesucristo. Nada menos que sus contemporáneos en Palestina adoraba y le rogó por los favores que necesitaban, por lo que debemos alabarle y darle gracias, y le imploro por lo que necesitamos.

Desarrollo devocional. Como consecuencia de este progreso válida en la doctrina, la Iglesia ha desarrollado una variedad de devociones eucarísticas.
Ahora, la Iglesia en el curso de los siglos ha introducido diversas formas de este culto, que son cada vez más en la belleza y la utilidad, como, por ejemplo, las visitas de la devoción al tabernáculo, todos los días, la Bendición con el Santísimo Sacramento, procesiones solemnes, especialmente en el momento de los Congresos Eucarísticos, que pasan a través de ciudades y pueblos, y la adoración del Santísimo Sacramento expuesto públicamente. A veces, estos actos públicos de adoración son de corta duración. A veces duran uno, varios, e incluso durante cuarenta horas. En ciertos lugares que siguen a su vez en diferentes iglesias en todo el año, mientras que en otros lugares la adoración es perpetua, día y noche (132).

A destacar es que estos no son más que pasar las prácticas de devoción. Se basan en la verdad revelada. Y, como el Papa se esfuerza en señalar, "estos ejercicios de piedad han traído un aumento maravilloso en la fe y la vida sobrenatural de la Iglesia militante sobre la tierra."

"Ellos surgen de la inspiración de la Liturgia," responde a Pío XII. "Y si se llevan a cabo con el debido decoro y con la fe y la piedad, ya que las normas litúrgicas de la Iglesia requieren, son, sin duda, de la asistencia más grande muy en vivir la vida de la Liturgia".

¿Acaso esto no confundir el "Cristo histórico" con el Cristo Eucarístico? No, en absoluto, dice el Papa.

>Por el contrario, se puede afirmar que por esta devoción el testimonio fiel y solemnemente confesar la fe de la Iglesia que la Palabra de Dios es idéntico con el Hijo de la Virgen María, que sufrió en la cruz, que está presente en de manera oculta en la Eucaristía y que reina en su trono celestial. Así, San Juan Crisóstomo afirma: "Cuando usted lo ve (el Cuerpo de Cristo) al descubierto, dice a sí mismo: gracias a este Cuerpo, ya no soy polvo y ceniza, ya no soy un cautivo, sino un hombre libre: por lo tanto, espero para obtener el cielo y las cosas buenas que hay en el almacén para mí, la vida eterna, la herencia de los Ángeles, el compañerismo con Cristo "(134).

Entre otras formas de devoción eucarística recomendado por el Papa Pío XII, se prestó especial atención a la Bendición con el Santísimo Sacramento. Habló de la "gran ventaja en que la costumbre lo que hace al sacerdote alzar en alto el pan de los ángeles antes de las congregaciones con la cabeza inclinada hacia abajo en la adoración y la formación con la que la señal de la cruz." Este "implora al Padre Celestial para que se dignó a mirar a su Hijo, que por amor a nosotros fue clavado a la cruz y por amor a Él y por Él quiso ... a llover favores celestiales sobre los cuales la Purísima Sangre del Cordero ha redimido "(135).

El Papa Juan XXIII. A diferencia de su predecesor, Juan XXIII no llegó a publicar toda la documentación detallada sobre la Liturgia Eucarística. Pero él tomó todas las ocasiones para urgir a los fieles, sacerdotes sobre todo, para orar ante el Santísimo Sacramento.

En la vida de un sacerdote no podría reemplazar a la oración silenciosa y prolongada ante el altar. La adoración de Jesús, nuestro Dios, acción de gracias, reparación por nuestros pecados y por los de todos los hombres, la oración por las intenciones de tantos que se le encomiendan, se combinan para elevar a ese sacerdote a un mayor amor por el Divino Maestro a quien le ha prometido fidelidad y para los hombres que dependen de su ministerio sacerdotal.

Con la práctica de este culto ilustrado y ferviente de la Eucaristía, la vida espiritual del sacerdote se incrementa y no se preparan las energías misioneras de los apóstoles más valiosos.

Todo el tiempo que le insta a sacerdotes a orar ante el altar, el Papa les recordó que "la plegaria eucarística en el pleno sentido es el Santo Sacrificio de la Misa" (Encíclica Sacerdotii Nostri primordios , 11 de agosto de 1959). Después de todo, sin la Misa no habría presencia real. Podríamos decir que la presencia permanente de Cristo en la Sagrada Eucaristía es una extensión del sacrificio eucarístico.

En la víspera del Concilio Vaticano II, el Papa Juan participó en la procesión del Corpus Christi con el Santísimo Sacramento en Roma. En esa ocasión, compuso una oración ferviente de Cristo, las bendiciones en el próximo Consejo.

Oh Jesús, míranos desde el Sacramento como un buen pastor, por el cual el nombre del Doctor Angélico se invoca, y con él la Santa Iglesia.
Oh Jesús, Buen Pastor, esta es tu rebaño, el rebaño que se han reunido desde los confines de la tierra, el rebaño que escucha su palabra de vida, y tiene la intención de guardarlos, practicarla y predicarla.
Este es el rebaño que le sigue humildemente, oh Jesús, y desea ardientemente que ver, en el Concilio Ecuménico, el reflejo de tu rostro amoroso de las características de su Iglesia, la madre de todos, la madre que abre los brazos y el corazón a todos, y aquí le espera, temblando y de confianza, la llegada de todos sus obispos (21 de junio de 1962).

Las palabras no podían ser más claras. No podían también ser más auténticas. El Vicario de Cristo estaba enseñando, por ejemplo, la eficacia de la oración a nuestro Señor en la Eucaristía no sólo puede ser para nosotros personalmente, sino para toda la Iglesia de Dios.

El Papa Pablo VI. Aunque el Papa Juan XXIII inauguró el Concilio Vaticano II y vivido a través de su primer período de sesiones en 1962, no ha promulgado ninguna de sus documentos de dieciséis. Eso fue hecho por su sucesor, el Papa Pablo VI.

El primer documento conciliar, emitida por Pablo VI fue la Constitución sobre la Sagrada Liturgia (4 de diciembre de 1963). Menos de dos años más tarde, justo antes de la última sesión del Consejo, publicó la encíclica Mysterium fidei (3 de septiembre de 1965). Es un notable documento de varias maneras.

  • Fue emitido durante el Concilio Vaticano II.
  • Se abre con un caluroso homenaje a la Constitución del Consejo sobre la Liturgia.
  • Se elogia a aquellos que "tratan de investigar más a fondo y entender más fructífera la doctrina sobre la Eucaristía."
  • Pero entonces se va a dar "motivo de grave preocupación pastoral y la ansiedad." En concreto, Pablo VI dice que las opiniones que se difunden reinterpretar "la doctrina ya definida por la Iglesia", y, en particular, "el dogma de la transubstanciación" (I).


La mayor parte de la encíclica, por lo tanto, es un análisis doctrinal de la Presencia Real. Por todas las cuentas, es la declaración más extensa y penetrante en la historia papal en dos artículos de la fe católica: la presencia corporal de Jesucristo en el Santísimo Sacramento y su comunicación de la gracia a través de esta presencia eucarística ahora en la tierra.

Si queremos entender la presencia sacramental de Cristo en la Eucaristía, "que constituye el milagro más grande de su tipo, es necesario escuchar con docilidad a la voz de la enseñanza y la Iglesia en oración." ¿Qué dice la doctrina y la devoción de la Iglesia nos dicen?

Esta voz, que constantemente se hace eco de la voz de Cristo, nos asegura que la manera en que Cristo se hace presente en este sacramento no es otro que por el cambio de toda la sustancia del pan en su Cuerpo, y en el de toda la sustancia del vino Su sangre, y que este cambio única y maravillosa verdad de la Iglesia Católica con razón llama transubstanciación. Como resultado de la transubstanciación, las especies del pan y del vino adquieren sin duda un nuevo significado y un nuevo fin, puesto que ya no son el pan ordinario y vino ordinario, sino el signo de algo sagrado, el signo de un alimento espiritual. Sin embargo, la razón por la que asumir este nuevo significado y nuevo fin esta es simplemente debido a que contienen una nueva realidad que con razón podríamos llamar ontológica. Ya no existe bajo las especies lo que había estado allí antes. Es algo totalmente diferente. ¿Por qué? No sólo por la fe de la iglesia, pero en la realidad objetiva. Tras el cambio de la sustancia o naturaleza del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, no queda nada del pan y del vino, pero las apariencias, en virtud del cual Cristo, todo entero, en su realidad física es presente corporalmente (V) .

Por supuesto, esta presencia está más allá de nuestra comprensión. Por supuesto, es diferente de la forma cuerpos están naturalmente presentes y por lo tanto puede ser percibido sensiblemente.Subjetivamente, no podemos ver o tocar el cuerpo de Cristo en la Eucaristía. Pero objetivamente (en realidad) y ontológicamente (en su ser) Él está allí.

2. Comunicación de la Gracia. Una vez que la presencia real se reconoce correctamente, es lógico concluir que debemos adorar al Salvador en el Santísimo Sacramento. También es lógico esperar que él confiere bendiciones en un mundo de pecado por medio de su presencia entre nosotros. Tres pasajes en Mysterium fidei que esta conclusión muy clara.

En la primera declaración, el Papa Pablo recuerda la enseñanza de San Cirilo de Alejandría (muerto en 444) que había sido tan activa en la defensa de la unión física de la humanidad de Cristo en la Encarnación, así como en la Eucaristía. La razón es que la Eucaristía es el Hijo de Dios encarnado, que se convirtió, y sigue siendo, el Hijo de María.

San Cirilo de Alejandría rechaza como locura la opinión de quienes sostenían que si una parte de la Eucaristía se queda para el día siguiente, no le confirió la santificación. "Porque", dice, "ni se altera Cristo, ni cambiado su santo cuerpo, pero la fuerza y ​​el poder y la gracia vivificante permanecer con ella" (VI).

Una vez que los elementos del pan y el vino han sido consagrados y la transubstanciación ha tenido lugar, el Cristo vivo sigue siendo el tiempo que permanecen las especies eucarísticas. Entonces, porque Cristo está presente, su humanidad sigue siendo una fuente de la gracia vivificante.

En su segunda declaración sobre la Eucaristía como un canal de la gracia, el Papa Pablo distingue cuidadosamente entre la Eucaristía como sacrificio y comunión, y la Eucaristía como presencia.

No sólo mientras se ofrece el sacrificio y el sacramento que se recibe, pero siempre y cuando la Eucaristía se conserva en las iglesias y oratorios, Cristo es verdaderamente el Emmanuel, es decir "Dios con nosotros". Día y noche está en medio de nosotros, porque mora con nosotros lleno de gracia y de verdad. Se restaura la moral, nutre las virtudes, consuela a los afligidos y fortalece a los débiles (VI).

Estos verbos - Restaura, nutre, consuela y fortalece, son todas las formas de la gracia divina que Cristo confiere por su presencia en la Eucaristía.

En su tercera declaración sobre la eficacia de la Presencia Real, Pablo VI le da el toque final a su enseñanza. No hay duda de que el Salvador vive en el Santísimo Sacramento está allí "llena de gracia y de verdad." Pero debe haber una fe de respuesta de nuestra parte.

Cualquier persona que se acerca a este augusto Sacramento con especial devoción, y se esfuerza por devolver el amor generoso para el propio amor infinito de Cristo, que experimentar y comprender plenamente - no sin alegría espiritual y la fruta - lo preciosa que es la vida escondida con Cristo en Dios, y cómo grande es el valor de la conversación con Cristo. Porque no hay nada más reconfortante que en la tierra, nada más eficaz para avanzar por el camino de la santidad (VI).

La palabra importante en esta última frase es "eficaz". Siempre que nos acercamos a la presencia real de creer el amor, Cristo llevará a cabo maravillas de su gracia en nuestras vidas.

El Papa Juan Pablo II. Sobre la base de la enseñanza de sus predecesores, Juan Pablo II ha llegado a ser conocido como el Papa de la Presencia Real. En un documento y la dirección tras otra, se ha repetido lo que se necesita la repetición para el bien de énfasis: "La Eucaristía, en la Misa y fuera de la Misa, es el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, y por lo tanto merecedor de la adoración que se le da al Dios vivo, y sólo a Él "(Discurso de apertura en Irlanda, Phoenix Park, 29 de septiembre de 1979).<

Colocó la piedra angular sobre la enseñanza eucarística del magisterio que hemos estado examinando. Lo hizo al explicar en el lenguaje más ambiguo que sólo hay un sacramento de la Eucaristía. Sin embargo, este sacramento confiere la gracia de una de tres maneras diferentes. Cada forma de dar la gracia corresponde a las tres formas en las que ha sido la Eucaristía, instituidos por Cristo.

Es en uno y el mismo tiempo Sacramento-Sacrificio, Sacramento-Comunión, Sacramento-Presencia (Encíclica Redemptor hominis , 4 de marzo de 1979, IV, 20).

La fundación reveló para esta conclusión es el hecho de la presencia permanente de Cristo en la Eucaristía. Es el «Redentor del hombre" que por su Pasión y muerte en la Cruz mereció la gracia de nuestra salvación. Pero es principalmente a través de la Eucaristía que el mismo Cristo Jesús, ahora los canales de la gracia a una humanidad pecadora.

Es en este sentido amplio que se puede decir, "la Iglesia vive de la Eucaristía, por la plenitud de este Sacramento." Esta plenitud, sin embargo, se extiende por los tres niveles de su existencia sacramental, donde, por el "sacramento" de la Iglesia significa un signo sensible, instituido por Cristo, a través del cual se comunica la gracia invisible y la santificación interior del alma.

La Misa es el Sacrificio-Sacramento de la Eucaristía. A medida que el Concilio de Trento declaró, el Sacrificio de la Misa no es sólo una ofrenda de alabanza y acción de gracias. También es una fuente de la gracia: "Por esta ofrenda, el Señor se aplaca, concede la gracia y el don del arrepentimiento, y Él perdona faltas y pecados," las bendiciones de la redención que Cristo ganó para nosotros por su muerte sangrienta en el Calvario ahora "recibido en abundancia a través de esta ofrenda incruenta" (17 de septiembre de 1562).

La Santa Comunión es la comunión, sacramento de la Eucaristía. A medida que el mismo Concilio de Trento definió, a Cristo presente en la Eucaristía no es sólo espiritual comido, sino también real y sacramentalmente. En realidad, recibimos su Cuerpo y su Sangre, y somos verdaderamente alimentada por su gracia. Fue la voluntad de Cristo "que este sacramento se recibe como alimento espiritual del alma, para sostener y edificar a aquellos que viven con su vida." También es ser "un antídoto que nos libera de nuestros defectos de cada día y para mantenernos alejados del pecado mortal" (11 de octubre, 1551).

La presencia real es la presencia-Sacramento de la Eucaristía. ¿Cómo? La presencia real es un sacramento en todo lo que la humanidad de Cristo es un canal de la gracia a aquellos que creen que el Hijo de Dios se hizo hombre para nuestra salvación.
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Capítulo VII
GRACIA POR MEDIO DE LA HUMANIDAD DE CRISTO



El tema de fondo de la enseñanza eucarística de la Iglesia es el hecho de que "la presencia consoladora de Cristo en el Santísimo Sacramento Su presencia real en el sentido más amplio;. La presencia sustancial por el cual el total y completo de Cristo, Dios y el hombre, está presente" (Papa Juan Pablo II, 29 de septiembre de 1979).

Una vez que este hecho de la fe se reconoce, no es difícil ver por qué la oración ante el Santísimo Sacramento es tan eficaz. De hecho explica por qué, sin pensarlo dos veces, los católicos se han referido únicamente a la presencia real como el Santísimo Sacramento . Se trata de un sacramento, o mejor, es el único sacramento que no sólo confiere la gracia, sino que contiene la fuente misma de la gracia, es decir, Jesucristo.

Al leer los Evangelios, nos llama la atención el poder maravilloso que la humanidad de Cristo tenía en la ejecución de los cambios en las personas que estuvieron en contacto con él. Ya en el vientre de su madre, él santificó el nonato Juan el Bautista en el momento Isabel oyó la voz de María. En Caná de Galilea, a petición de su Madre, Jesús dijo a los sirvientes: "Llenen las tinajas de agua". Cuando el maestresala probó el agua, se había convertido en vino.

Jesús habló con labios humanos, cuando Él predicó el Sermón de la Montaña, cuando enseñó las parábolas, cuando perdonó a los pecadores, cuando reprendió a los fariseos, cuando predijo su Pasión y dijo a sus seguidores a llevar la cruz. Jesús tocó a los ciegos con manos de hombre, y sanó a los leprosos, hablando con una voz humana. En una ocasión, una mujer enferma tocó el borde de su manto. "Inmediatamente", relata San Marcos ", consciente de que había salido poder de Él, Jesús dio la vuelta en la multitud y dijo:" ¿Quién ha tocado mis vestidos? "" La mujer fue sanada instantáneamente. Es significativo que Jesús le dijo: "tu fe te ha curado."

A lo largo de su ministerio público, la humanidad de Cristo fue el medio por el cual nos iluminó las mentes de sus oyentes, restaurado sus almas a la amistad divina, curar sus cuerpos de la discapacidad y la enfermedad, y les aseguró que la paz duradera de Dios. Eso es lo que San Juan quiso decir cuando, en el prólogo de su Evangelio, dijo, "aunque la Ley fue dada por medio de Moisés, la gracia y la verdad vienen a través de Jesucristo." ¿Por qué? Porque Cristo es el Hijo unigénito de Dios que se hizo carne, y no vivía sólo, pero, en la Eucaristía, continúa a vivir entre nosotros.

Con el fin de aprovechar estos recursos de infinita sabiduría y poder, disponible en la Eucaristía, debemos creer. En las palabras del Te Adoro , podemos decir: "Yo creo que todo lo que el Hijo de Dios ha dicho, y nada puede ser más verdadero que esta palabra de la única verdad de la divinidad se oculta en la cruz, pero aquí está la humanidad. oculta también. Sin embargo, creo y reconocer a los dos. "

Los que así se puede hablar de Cristo en la Eucaristía aprende de la experiencia de lo que la Iglesia quiere decir cuando nos dice que la presencia real es un sacramento. Es el mismo Salvador que asumió nuestra naturaleza humana para morir por nosotros en el Calvario y que ahora se dispensa a través de esa misma humanidad, ahora glorificado, las bendiciones de la salvación.

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